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三二七 座席本生谭
〔菩萨＝行者〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一比丘所作之谈话。据传，彼由田舍来祇园精舍，收拾法衣与钵，礼拜佛毕，问沙弥及年轻比丘云：“诸位法友！由外方来舍卫城比丘，于何处接受供养？”“法友！有给孤独大长者与毗舍佉大信女，此二人实如比丘众之父母代理者，有非常之帮助。”比丘云：“予知之矣。”翌日晨起，于任一比丘尚未来时，彼来至给孤独长者家之门口。彼为此一时分前来，无任何一人见彼，彼于其处，未得何物。于是来至毗舍佉家之入口，其处亦为过早前来，亦未得何物。彼于巡回各处后再往，已至粥之终时；再巡回各处行走，饭之时已过。彼还精舍云：“此二家无信仰心亦未有清净心，而此处比丘等则云：‘信仰心诚笃且具清净心之家。’”彼对此二家族加以贬薄。
如是某日于法堂中，开始谈论：“诸位法友！如是如是之比丘，于时刻之外，立于家之门口而不得供养之物，贬薄家族而行。”佛出于彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛唤彼来问曰：“此为真实耶？”此比丘白佛：“世尊！是为真实。”佛言：“汝比丘！汝何故发怒？前生佛尚未出世时，诸位行者，立家门口，虽不得供养物亦不发怒。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门之家，达成年后，往得叉尸罗，修习一切学艺，尔后出家为行者。彼长期间住雪山地方，为得盐食与酸味之物，来波罗奈，住王苑之中，翌日为托钵入于都中。尔时波罗奈长者为一信心诚笃，心地清净之人，菩萨问：“何处有信心之家？”彼闻：“为长者之家。”于是来至长者之家门口而立。尔时长者恰往王处问候，家中之人不见行者，彼乃归还。长者由王宫归途中见行者礼拜，取钵伴归，招座洗足，涂以涂香，以粥与硬食及其它之物，饱事供养。食事之间，诣问种种事项。食事后，礼拜行者，坐于一方，云：“尊师！凡来我等门口之人，无论乞食、踏行正道之沙门、婆罗门，未受款待与尊敬而离去者，至今尚无一人。然今日予家之人等，对尊师未能注意，座席、饮水、洗足水、粥食、饮料，未与奉上，尊师未得而离去，此为我等之疏失，请与宽 恕。”于是唱第一之偈：
一
未设座席 不供饮食
梵行者！
请与恕我 我知此过
菩萨闻此，唱第二之偈：
二
予为此事 无恨无怒
我无些许 不快之意
彼时予思 此或家法
长者闻此，唱其它二偈：
三
祖先以来 我家常法
座水涂油 供此等物
四
祖先以来 我家常法
供人如仕 最上智者
菩萨数日之间，为波罗奈长者说法，住于其处。然后再归雪山地方，得通力与禅定。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，彼之比丘入预流果－－佛为作本生今昔之结语：“尔时波罗奈长者是阿难，行者即是我。”
三三八 稃本生谭
〔菩萨＝教师〕
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对阿阇世王子所作之谈话。据传，彼宿于母胎，其母即拘萨罗王之王女，起欲饮频婆娑罗王右膝之血之愿望1，而又希望无论如何，必须满足此愿望。妃被侍女等问而对彼等言及此事，王亦耳闻此事，呼观人相者问曰：“妃起此愿望，其结果为何？”人相观者答曰：“宿于妃胎之胎儿，为灭汝而夺 取王位者。”王云：“若予之儿杀予取得王位，其有何恶事？”王以刀刺右膝，以金器盛血，使妃饮之。
王妃自思：“若予腹中之儿杀父，予将如何处置？”彼女为堕胎儿，揉腹而汗出。王知此呼妃而嘱咐云：“吾妃！予等之儿杀予夺取王位，虽然予尚不老，但并非不死之身。予望见予子之颜，自此以后，断然不可为如此之事。”妃往王苑揉腹，王知之后，禁妃以后入苑。妃月满生儿，命名之日，因王子未生即为父之敌2，故命名为阿阇世。
彼于王子相应重视其成长，某日之事，佛由五百比丘引伴，入于王宫着坐。王为佛与比丘众等准备佳味之软硬食物，礼佛听法而坐。王由强固爱情之念，抱王子置于膝上，对王子由爱着之心，只思于彼而不听法。佛知王之游疑不决，佛言：“大王！昔日诸王，不信自己之王子等，使之隐居，而下命令云：‘待予死后，伴来即王之位。’”佛应王之请求，为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨于得叉尸罗之所，为四方有名之师尊，对多数之王子及婆罗子等，授与学艺。波罗奈王之王子，年十六岁时，来至其前，修习三吠陀及一切学艺，学成后，求师许可归宅。师尊依观人相术观彼王子，自思：“此王子为其子而有障，予将依通力为之攘解。”于是封以四偈，且告彼云：“第一之偈，于汝登王位，汝之子十六岁时，于食事，请唱此偈；第二之偈为于行大接见时唱之；第三之偈为升宫殿时，立于最上之阶唱之；第四之偈，入于住殿寝所之时，立于廊下唱之。”彼云：“甚善。”谨遵师命，拜师而去。彼据于副王之位，父死而 升王位。
其子年十六岁时，父王苑游或为其它而外出时，见父王威仪堂堂，彼思害父而夺取王位。于是彼语自己之侍者，彼等云：“大王3所思甚是，年岁老大，取得王权，无何意义。用何手段，使王亡故，则即善能取得王位。”王子自思：“予使其吞毒而杀之。”于是与王共进晚餐时，手持毒药而坐。当饭盛于钵中，王唱第一之偈：
一
鼠善知稃 亦善知米
稃与稃去 彼唯食米
王子自思：“予计为其识破。”心怀恐惧，于盛饭钵中不能入毒，起座拜王而去。彼以此事语自己侍者问曰：“今日先被看破，此后如何杀之？”其后彼等隐于苑中，秘密商谈，劝王子曰：“今有一策，予等一同整齐携刀列队，等待向王问候时，予等立于大臣之间，乘王不备而刺杀之。”王子曰：“甚善。”同意于行大接见时，以身佩124 刀前往，探寻何处有刺王机会之来。然于此瞬间，王唱第二之偈：
二
森林中谈 村中秘语
如斯如斯 予已知之
王子自思：“父已知我为敌。”当场遁去，告语侍者。经七八日，彼等云：“王子！汝父并未思汝为王之敌，此唯汝之想象，汝应完成大业。”王子一日提刀立于殿阶之顶房中，王立于阶段之顶唱第三之偈：
三
父猿有牙4 正生其子
子尚年幼 咬其睾丸
王子自思：“父王欲行捕我。”于是惊恐遁去，对侍者云：“父王威胁于我。”于是经半月后，彼等云：“王子！若王知汝之事，于此期间，绝无宽恕之理，此只为想像之语，汝应成大业。”
彼一日携刀入于王宫之寝殿，彼思：“俟王之来，即与刺杀。”彼隐卧于座下。王于晚餐终了后，侍者等退去，王云：“予将入寝。” 入于寝殿立于廊下唱第四之偈：
四
盲目之山羊 潜入芥子沺
卧于其下者 予已知为谁
王子自思：“父已看破，父将杀我。”于是心怀恐惧，由座下爬出，将刀投于王之足下，俯伏卧于足下云：“请王宽赦。”王云：“汝思自己所为之事，无人得知。”王责难后，以锁缚彼投入牢狱，置守卫者看守。
尔时王思菩萨之德。其后王死，王之遗骸处理之后，将王子由牢狱释出，即王之位。
结分
佛述此法语后向王曰：“大王！昔日之诸王，于可疑者疑之。”佛说明其理由，王对佛之此语，仍不留意。于是佛为作本生今昔之结语：“尔时于得叉尸罗响名四方之师尊即是我。”
注1 与故事第三○九之注1参照。
2 “未生即为父之敌”(Ajtasattu＝A-jata-sattu)，佛典中通常译为“未生怨”，即为“于尚未生中即为父之怨敌”之意。此为此一王子后杀其父王。历史(事实是使之饿死)因此巧作其名为 Ajatasattu，此不过为传说而已。实际在古吠陀之中即有此名，为“无敌”、“无对等者”之意。
3 呼王子为“大王”(deva)之语，为王子之侍者等祝王子为王欤！
4 亲猿对本腹之子，于尚在幼小之时，以自己之牙，咬其睾丸，挤出而不成为牡猿。同样，对王怀不相应之野心，则将出现与子猿同样之命运。
三三九 巴威路国本生谭
〔菩萨＝ 孔雀〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对不受供养与尊敬之外道所作之谈话。佛未出世之间，外道等得供养物，佛出世后，外道不受供养与尊敬，如同太阳升起之荧光。彼等就此事，于法堂中开始谈论。佛出问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！此非自今日始，前生有德之人未出之间，无德之人，于供养物、名誉均达到绝顶，但有德之人出，则无德之人，皆无供养与尊敬。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于孔雀之族，随其成长，具无上美丽之羽毛，徘徊于森林之中。此顷，某商人等持有知方向之鸦，往巴威路国1,彼时巴威路国尚无鸟类，每见彼国之人携来之鸟，止于帆柱之顶，彼等见而赞鸦云：“请观其皮肤之色，嘴突出于首之最先部位，眼似摩尼宝珠。”彼等向商人等云：“商主！请将此鸟卖与我等，此于我等至为有用，君等可于汝国入手他之此物。”“如是以金购买。”“一枚金币如何？”“不能成交。”于是渐渐加值，“百枚如何？”“此鸟对予等有大用途，今对君等表示亲密之意。”于是以百枚金币让渡。
诸人受取此鸟，入于金笼，以种种鱼肉及果实之类喂养。鸦有十种恶德，居于他鸟所不栖之处，今于食物之上、名誉之上，皆居第一。
其后此商人等捕得一羽之孔雀王，君以调教，闻弹指之音即鸣，闻叩手之音即跳， 彼等来至巴威路国。于多人集合之所，孔雀止于船舳之端，扩翼击羽，扬鸣美声，人人见彼大喜，谓曰：“商主！此鸟殊甚奇丽，为驯善之鸟王，请与予等。”
“最初我等伴鸦前来，为君等所取，今伴孔雀王来，亦欲索要，今后不能伴鸟前来贵国。”
“诚如君言，商主！君等可于自己之国入手他之此物。”于是提高价钱，以千枚之金币买下，将之入于镂以七宝之笼，与以鱼肉果实之类与甘炒谷物，甘蔗昆虫以及其他之物饲养。于是孔雀王于食物之上，皆居第一。自孔雀王来之后，鸦之补给与尊敬均已降落，竟无一人对彼加以青睐。鸦不得食，呀呀鸣叫，于尘冢上下。
结分
佛为二者之故事作结，现等觉者唱次之偈：
一
有冠有美声 未见孔雀时
捧献肉果实 乌鸦受尊敬
二
孔雀有善声 来巴威路时
利益与尊敬 较鸦为达胜
三
光辉灿烂一法王 佛陀尚未出世时
他之世间凡愚者 尊敬沙门婆罗门
四
有美声者 说佛之法
利益尊敬 远胜外道
佛唱此四偈，为作本生今昔之结语：“尔时之鸦是尼干若提子，孔雀王即是我。”
注1 巴威路(Baveru)为昔之巴比伦事，未知然否。
三四○ 维萨易哈长者本生谭
〔菩萨＝长者〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。此故事既已在坚木树炭火本生谭(第四○)中详出，此处佛唤给孤独长者言曰：“昔日贤家之主人等对帝释天王立于空中云‘不可为施’，妨碍所行，不以为意而行布施。”佛应长者之请求，为说过去之事
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为具有八亿之富名维萨易哈长者，持五戒、有施志、喜为施舍。彼于四方之门，都之中央与自己家之门口，于此六所，设布施堂以行施，每日每日舍出六十万之宝。食事无论菩萨与乞食，均一视同仁。长者之施，使阎浮提中之人，停止田沺工作前来受施，其布施之威力，震动帝释天宫，使天王之赤黄毛毡色之石座发生暖意。王思：“何人使予由此位置震动？”加以探索，见长者，王思：“此维萨易哈具有能使全阎浮提之人，停止田沺工作前来受施之极度广大之施力。依此布施，使予动摇，彼将自为帝释天。予将使彼无宝，成为贫乏之人，使彼不再行施。”于是将一切财宝、谷物、油、蜜、糖、下人使者之辈，悉皆消灭。失去施之人等前来报告：“施主！布施堂已不见，原建之施所，任何一处，均已不见。”“由此处运物品前往，施舍不可中断。”并唤妻云：“汝继续行施。”妻到处探寻家中，值半金币之物，亦未发现。妻云：“家中除衣物外，予未发现任何一物。”七宝之藏室，门户已开，不见何物。家中除长者与其妻之外， 其它使者下人之辈，一总不见。菩萨再唤其妻云：“施舍不能中止，汝往家中各处搜寻。”
于此瞬间，有一刈草之男将镰刀，扁担以及其缚草之绳，投入户内而离去。长者之妻持来曰：“除此之外，未见任何之物。”菩萨云：“我等从来未有刈草之事，然今日持来刈草，卖出以作相当之施。”菩萨恐中绝施舍，携镰刀、扁担及绳索出都，往草原刈草，并谓：“一捆我等自用，一捆行施。”彼缚两捆之草，以扁担担来，于都门之处贩卖，得数金币，以一部施与乞食。乞食者之数多，皆云：“施与我等，施与我等。”于是以其余一部亦均施舍，当日与妻均不得一日之食而行过。如斯渡过六日之间。第七日长者运草归来，彼生来为弱质之人，七日之间不食，额头当太阳之热，头晕而目眩，体力不支，投草散落倒地。帝释天察见彼之所为，刹那来至其处，立于空中唱第一之偈：
一
维萨易哈！
汝先行施 减汝之宝
若不行施 汝财有余
菩萨闻彼之语问曰：“汝为何人？”“予帝释天。”菩萨云：“帝释天者，自己行施，持戒法，守布萨日，守七誓而出生为帝释天之身，然贵君基于自己之权威，妨碍布施，实甚卑劣。”于是唱次之三偈：
二
有千眼者 位行尊者
假令虽贫 不为卑鄙
人主！
为富弃信 宝非我物
三
一车行路 他车行之
婆沙婆！
古人之蓄 殖人之殖
四
若有则施 无如何施
我身如斯 尚施不怠
帝释天知不能遮，问曰：“汝何故行施？”答曰：“予不望为帝释天与梵天而行施，予望为一切智者而行施。”帝释天闻彼之语大喜，以手抚其背，于此瞬间，完全如同饱食之人，全身充满活力。帝释天以其威力，使其财宝完全如以前毫无区别。帝释天云：“大长者！君自今以后，每日以百二十万金行施。”使其家之宝，无限增殖，帝释别长者归自己之处而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时长者之妻是罗喉罗之母，维萨易哈即是我。”